徐水縣是屬于河北（省/直轄市）。想了解更多，請點擊河北。

　　關于黃帝都城問題是個“聚訟紛紜，幾為士林一大疑案”，《史記·五帝本紀》說：黃帝“北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”《帝王世紀》關于黃帝的都城有三種說法，一是“黃帝都涿鹿”；二是“或曰：黃帝都有熊，今河南新鄭是也”；三是“黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜”，“窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜”。正如清錢氏《帝王世紀續補序》所說：該書“所記三代以前事，出入諸子緯候，間涉恢奇，往往出《史記》之外，足資考證”，字里行間對《帝王世紀》莫衷一是的說法提出了批評。近些年來，隨著中華文明探源工程的深入開展，這方面的討論又熱了起來。《探索與發現》節目關于“發現黃帝城（都涿鹿）”似乎不甚了了；隨后又有陜西省神木縣石峁古城說（1），立刻就有人著文反駁。至今仍然是一個難以破解的謎。對此我亦有涉獵，微末之見認為黃帝的都城在徐水漕河空城古城。按著《顏氏家訓》所云：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”。我本不該于此置喙，但又想到《禹貢·發刊詞》所提倡的研究學問應當“既不承認別人有絕對之是，也不承認自己有絕對之是”的態度，還是申明己見，以便就教于高明。

　　一、關于“邑于涿鹿之阿”、“窮桑”與徐水空城古城

　　《史記》說黃帝“邑于涿鹿之阿”，可以理解為黃帝在“阿”建都。清閆若琚《四書釋地又續》認為，“古之城邑皆可謂都，莊二十八年《傳》‘凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑’，實則可以通稱。”（2）《爾雅·釋地》云：“《說文》云‘邑，國也。’是天子諸侯所居國城，或謂之邑，或謂之都，故以國都解邑也。”二者說法一致，邑、都可以通稱。

　　全面理解《史記》這三句話，阿城一應在我國偏北的地方；二應在涿鹿之野；三應離釜山不遠，或者說在阿城附近應有座釜山，可以想象不可能合符之地離都城太遠。這三者構成“阿城”地標勝的要素，是確定阿城地理位置的關鍵所在。

　　首先我們要弄清“涿鹿”的來歷及其方位。“戰于涿鹿之野”、“邑于涿鹿之阿”其地望到底在哪里？這也是一個從漢代就掙扯不清的歷史懸案。郭氏《中國史稿地圖集》、譚氏《中國歷史地圖集》和遼寧大學《中國古代史地圖》均標明，遠在戰國時期燕境今涿州一帶就有涿邑。《秦集史》也載明今涿州“春秋戰國為燕之涿邑”。為什么稱涿邑呢？因境內有涿水而得名。清顧氏《讀史方輿紀要·直隸涿州》云：“涿水，在州北三十里，源出保安州之涿鹿山，流至州北，又南合于挾河。”《唐土名勝圖會·順天府涿州》云：“涿水：源出涿鹿山，流涿州入挾河。原涿州之名就是因水而命名的，又稱桃水，又稱圣水，向東南流，繞大房嶺之東”。涿水之稱涿，因其流域多野豬，甲骨文“涿”字從水從豕，《說文》云“從水豕聲”。這一說法是成立的，距涿邑不遠的徐水南莊頭遺址出土豬骨較多，易縣北福地遺址出土了許多豬頭儺面，說明保定以北至涿州古代馴化野豬較早。涿邑和古慶都邑、古陽（唐）邑、古逆畤一樣，是遠古先民經過漫長的生息繁衍逐步在太行山、燕山和古黃河之間，由聚落形成古國、方國的基礎上在五帝時期設置的。到春秋戰國時期發展成為燕國的一個重要城邑，管轄著北與薊（今北京），西北與造陽（今張家口附近），南與武陽（燕下都）、桑丘（今徐水漕河），東與方城（今固安）相連的廣大地區。秦統一后設郡縣，于涿邑置涿縣，由廣陽郡管轄。而涿鹿當時尚未建縣屬上谷郡沮陽縣。到西漢時將廣陽郡改為涿郡，轄涿縣。在上谷郡沮陽縣今礬山鎮建縣，欲因獨鹿山擬建獨鹿縣，同時在今涿鹿縣城關建下落縣。方言“獨鹿”“下落”音近，為有別于“下落”而改“獨”為“涿”，稱涿鹿縣。王莽時改為“抪鹿”實際上是取“不”義，否定涿鹿之名。涿鹿山俗名獨鹿山，西漢設涿鹿縣后才隨縣名改為涿鹿山。“涿鹿之野”的“鹿”本義是“粗劣”，如“鹿車”、“鹿床”，在這兒即“涿邑原始榛莽（未經開發）之野”。所以自涿鹿縣設立2000多年以來，許多人對“涿鹿之野”的理解都不認同在涿鹿縣，而確定在涿郡一帶。從東漢經學家服虔到北朝的歷史學家魏收、唐代的歷史學家李延壽、宋代的歷史地理學家樂史、羅泌、清代的歷史地理學家顧祖禹、現代歷史學家呂思勉等等都認為涿鹿之野為涿州涿郡一帶。明清時國家設置行政機構都認定涿鹿為涿州。（3）甚至連日本公元1802年所作《唐土名勝圖會·順天府涿州》亦云：“獨鹿山：在州西十五里，《名勝志》云‘黃帝蚩尤戰于涿，即此地’”。周武王封黃帝之后裔于薊，在今燕山南麓，其依據也在于此！毫無疑問，作為“涿鹿之野”內的“阿城”也必然在古涿郡區域之內，而不會在涿鹿縣內，這是不言自明的。

　　《逸周書·嘗麥解》云：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河（顧頡剛注：一作‘阿’），九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀”。（說明：以上《逸周書·嘗麥解》的引文，轉引于顧頡剛《史林雜識·黃帝》，查《逸周書》，此引文出自《逸周書·明堂解》中，這里我們從顧先生之說）李學勤先生認為《逸周書·嘗麥解》作于西周中期（《新探古史傳說時代“前言”》）。《莊子·盜跖》云：“黃帝不能致德，與蚩尤戰于涿鹿之野，流血百里。”而《莊子》成書于戰國中晚期，這也是不存爭議的。銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法·（見威王）》云：“昔者，神戎戰斧遂；黃帝戰蜀祿”。孫臏約與商鞅、孟軻同時期，約生活在公元前四世紀。這批竹簡被認為是戰國時期的。前面談到，西漢時才在上谷郡沮陽縣今礬山鎮建涿鹿縣。難道西周《逸周書·嘗麥解》的作者和戰國時期的莊周、孫臏就提前預料到幾百年以后的西漢要在礬山鎮設置涿鹿縣？難道說他們提前就為幾百年以后才出現的漢王朝設計好了涿鹿縣的名字？

　　我們再來考查一下窮桑，如前所引《帝王世紀》說：“黃帝自窮桑登帝位”。在關于上古五帝的文獻和古代神話中，“窮桑”、“空桑”或“桑丘”是頻繁出現的，例如在《帝王世紀》中，不僅黃帝都窮桑，而且少昊、顓頊都曾都窮桑。晉王嘉《拾遺記》卷一云：“少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經歷窮桑蒼茫之浦……皇娥生少昊，號曰窮桑，一曰桑丘氏。”《尸子》云：“少昊金天氏，邑于窮桑，日五色下照窮桑。”同時記載“空桑”的文獻的更多，如《山海經·北次三經》云：“又北二百里，曰空桑之山，無草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，東流注于呼沱”；《呂氏春秋·古樂》云：“顓頊生自若水，實處空桑”；《啟筮》云：“蚩尤豋九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”；《淮南子·本經》云：“共工氏振滔洪水，以薄空桑”；晉干寶《三日記》云：“征在生孔子空桑之地”等等。之所以如此之多的出現與桑樹有關的地名及神話傳說，是因為我國先民很早就有了對桑的崇拜，形成了從生產、生殖、祖社及太陽樹一整套的桑文化。《說文》釋“榑”亦曰：“榑桑，神木，日所出也”。郭世謙在《山海經考釋》中認為：“其說有四空桑”。這都是桑崇拜的泛化。 清高士奇《春秋地名考略》卷二云：“空桑即窮桑之別名耳”。郭世謙在《山海經考釋·大荒東經》也說：“空桑即窮桑”。《路史·后紀七》注及《拾遺記》都云：窮桑“亦曰桑丘”。可見窮桑也可稱空桑，也可稱桑丘，多別名而已。

　　那么黃帝登帝位的窮桑在哪里呢？《括地志·易州》云：“桑丘故城俗名敬城，在易州遂城縣界。”《民國（21年）徐水縣新志?古跡》云：“桑丘城在縣西南三十里……今名空城，基址尚存。”桑丘故城在徐水縣漕河鄉空城村，空城即空桑之城的簡稱。據當地父老講，原先城墻上能跑大車，曾挖出許多青銅器物，據說張柔建保定時曾在此地選過址。這座古城在歷史上非常有名，《史記·田敬仲完世家》、《魏世家》、《趙世家》，《通鑒·周安王紀》中都曾提到桑丘，譚氏《中國歷史地圖集·戰國》也在這地方標明桑丘。這座古城距山僅二十多里。西依太行山，北枕釜山，襟懷沃野。南鄰河，在漕河拐彎處。地理位置十分優越，凌山以虎視宇內，憑水而通控四方，登釜山則可號令天下，此誠戰守形勢之地，帝王開元之基也。正因為如此，黃帝才在此作邑建都。這里就是黃帝“邑于涿鹿之阿”的阿城！

　　也許有人說，譚氏《中國歷史地圖集·戰國》在古山經河從南向東拐彎處標有“阿”地，而且《史記·趙世家》趙成侯十九年“與燕會阿”，《正義》引“《括地志》云：‘故葛城，一名依城，又名西阿城，在瀛洲高陽縣西北五十里以徐、滱二水并過其西，徂經其北。曲曰阿，以齊有東阿，故曰西阿。《地理志》云瀛洲屬河間，趙分也。’按：燕會趙即此地。”張守節在這兒搬出《括地志》的話來證葛城為阿城，是張冠李戴了。我們的理由一是桑丘地當燕趙之中，交通及其便利，燕趙二君會盟當是首選之地。而葛城需經陸路、水路跨黃河。后來到趙孝成王十九年燕趙易土，燕以葛城易趙，說明葛城相當頹弊，燕都看不上眼的地方，燕趙二君怎么會在葛城會盟呢！所以燕會趙的阿根本不是葛城。二是葛城處在古黃河的泛濫區，此處既有黃河上游的洪峰威脅，又有下游的海水逆行倒灌之患。黃帝部族本為農牧營生，怎么會在水患頻發的黃泛區作邑建都呢？所以“黃帝邑于涿鹿之阿”也根本不是葛城。誤把葛城當阿城，這是張守節作《正義》所始料不及的。正如《括地志輯校·前言》所指出的：“張守節作《史記·正義》引用《括地志》是從需要出發，有刪節不當，或過于省略的情況，甚至在引《括地志》文中夾引他書，與自己的按語牽連在一起”。我們不能苛求于古人，而只能實事求是的做學問，以求得真知。

　　何謂“阿”？一是《正義》解釋為“曲曰阿”；二還是《正義》解釋為“廣平曰阿”；三是《穆天子傳》：“丙午，天子飲于河水之阿”，舊注“水崖也”。（4）四《爾雅·釋地》曰：“大嶺曰阿”。按上述的解釋，葛城顯然不符合“阿”解。而桑丘無論那一條都符合。所以可以肯定地說桑丘就是阿城——黃帝的都城！

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答：應該是屬于廣場的管理處的,不會屬于什么城管部門,即使當地劃分給城管,相信其員工應該和城管沒什么掛鉤。

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